Banale il titolo, banali gli esempi a cui mi rifaccio: il circo o le gare di tuffo. Ma tutto ciò che può servire a dare una pallida idea della realtà, a suo modo torna utile.

L'evangelista Giovanni, a partire dal prologo del suo Vangelo, ci ha annunziato il primo "salto mortale" del Figlio di Dio con le parole: "E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi". Ce lo sentiremo ripetere nel Vangelo della terza Messa di Natale.

Questo Verbo che si fa carne, non uomo, anche se, in realtà, vuol dire che si è fatto uomo, sta a indicare la debolezza, la caducità, l'impotenza della carne umana e la distanza infinita che separa il Verbo da essa, distanza superata dall'amore infinito di Dio.

L'evangelista prepara così il terreno alle affermazioni eucaristiche che farà più tardi, quando dirà che è necessario mangiare "la carne del Figlio dell'uomo" per avere la vita eterna.

Intanto si afferma la realtà del tutto inimmaginabile: l'acrobazia divina che porta colui che "era presso Dio" e che "era Dio" lui stesso, a tuffarsi nella realtà umana.

A sua volta Paolo, rimeditando su questa avventura, oserà dire che l'immersione di Cristo nella miseria che intendeva redimere, comprendeva persino, in modo misterioso, il peccato: "Dio lo trattò da peccato" (2ª Cor 5,21)... "mandando il proprio Figlio in una carne simile a quella del peccato" (Rm 8,3).

Ma l'aspetto più interessante, suggeritore del titolo di questo trafiletto, è ciò che Paolo scrive alla comunità di Filippi e in modo particolare ai suoi dirigenti che cominciavano già a provare la tentazione del comando e del privilegio. E' per loro che propone l'esempio di Cristo e tesse un bellissimo inno (Fil 2,5-11) che a noi servirà sempre come perno della nostra conoscenza di Gesù.

È bene rileggere insieme queste righe fondamentali:

Paolo descrive tranquillamente quello che già tutti i cristiani davano per scontato, cioè non pone tanto l'accento sul fatto che Dio si sia incarnato, anche se questo è il dato più fondamentale e strabiliante; gli interessa invece di sottolineare questo:

Egli cioè si meraviglia soprattutto che questo Uomo-Dio si sia spogliato dei privilegi che gli erano dovuti. E' un'incarnazione sociologica che Cristo accetta di fare volontariamente al contrario di certi responsabili della chiesa di Filippi ieri e di qualcun altro oggi. Intendiamoci: non è che Paolo dica che Dio facendosi uomo si spoglia in qualche modo della divinità; no assolutamente. Egli vuol solo affermare che Gesù di Nazareth, l'Uomo-Dio, avrebbe potuto presentarsi nella storia con la "gloria" che ha ora nel suo stato definitivo e che invece, spogliandosi dei suoi privilegi, si è immerso totalmente (con un secondo tuffo acrobatico) nella corrente umana.

Ma il seguente, che potrebbe in qualche modo definirsi il suo terzo, ultimo e fatale salto acrobatico senza rete sta nel fatto che

Dunque si è fatto uomo come gli altri, sottomesso a tutte le alienazioni umane, compresa la morte, e non una morte qualsiasi, ma la più ignominiosa, la morte di croce.

Solo dopo questa totale "incarnazione" nella miseria che intendeva redimere, dopo quello che noi abbiamo non del tutto scherzosamente definito un triplice salto mortale, si realizzò il risultato della "redenzione", quel definitivo momento che catapultò nella gloria il Cristo che si era umiliato fino all'estremo.

Natale ci ricorda l'avvio di questa sorta di acrobazia divina. Pasqua ce ne darà la conclusione nello sbocco finale della gloria.

Riflessione sulla "Giornata mondiale della Pace"
(da "l'Avvenire" 14 dicembre 1999)

È stato calcolato che le guerre fecero cinque milioni di morti nel Settecento e sedici milioni di morti nel secolo scorso. Nel nostro secolo, così orgoglioso del suo "progresso" e della sua "modernità", la guerra ha fatto oltre cento milioni di morti. Di queste vittime quasi la metà sono state provocate nel cosiddetto terzo mondo, nella seconda metà del secolo, mentre noi europei eravamo convinti di attraversare un lungo periodo di pace.

Questo bilancio, tanto più assurdo e tragico soprattutto se messo a confronto con le enormi possibilità che l'economia e la scienza potrebbero oggi metterci fra le mani, è dovuto al fatto che la guerra nel nostro tempo è diventata guerra totale anche verso chi, come le donne e i bambini, era protetto dalla cavalleria di un tempo.

Ma particolarmente nel nostro secolo, alla guerra classica si è aggiunta la guerra civile. Non solo perché ogni guerra si è tinta di ideologia, tanto che si è potuto parlare di una grande "guerra civile europea" durata sin dopo la seconda Guerra Mondiale. Ma anche perché il nostro secolo è fra l'altro una lunga sequenza di genocidi e di crimini all'interno degli stessi stati. Sono stragi di popolazioni che cominciano all'inizio del secolo con il genocidio armeno in Turchia per finire, poco lontano, con i massacri di questi giorni in Cecenia. Violenze così nascoste e così indisturbate all'interno di uno stato, da poter essere minimizzate, ignorate, spesso addirittura spudoratamente negate.

Fin dall'indomani della seconda Guerra Mondiale, la politica ha cercato di costruire la pace affidandola agli equilibri, alla diplomazia, alle alleanze di quegli stessi stati che pure avevano fatto le guerre. Il che significava non di rado chiedere anche ai ladri di convertirsi in carabinieri.

Lentamente, seppure con grande difficoltà, ha cominciato ora a farsi starda una visione della pace meno precaria e più globale. Ciò che ieri sembrava ancora una predica natalizia, o un recitativo di encicliche pontificie, appare oggi straordinariamente la strada forse più percorribile ed efficace.

Da un lato i "costruttori di pace" si sono moltiplicati con crescenti decisioni personali, con la moltiplicazione del volontariato, con iniziative disinteressate e generose che ormai toccano gran parte dei punti caldi del mondo e che lavorano verticalmente a livello istituzionale, dalla scuola alle grandi organizzazioni internazionali. Si deve soprattutto a questa nuova realtà se i drammi più terribili del nostro tempo acquistano oggi una voce e trovano una prima mano che si offre.

D'altra parte, l'idea così tipica della dottrina sociale della Chiesa per cui lo Stato non è l'assoluto che sopprime la società civile al di sotto di sé e ignora la comunità mondiale che lo sovrasta, comincia ad essere accolta nel momento in cui il rispetto dei diritti umani appare ormai più importante della riverenza verso lo stato che li calpesta.

Nel suo messaggio per la prossima giornata della pace, il Papa ricorda queste realtà e ritorna sul tema del diritto alla "ingerenza umanitaria" anche all'interno degli stati dove si commettono crimini contro l'umanità perché là è legittimo e persino doveroso impegnarsi con iniziative concrete per disarmare l'aggressore.

Naturalmente l'intervento deve essere proporzionato alla pace che si deve raggiungere, deve essere legittimato da una organizzazione delle Nazioni Unite resa veramente rappresentativa, deve essere universalmente valido per chiunque si macchi di un attentato contro la dignità dell'uomo e di popolazioni intere.

L'esperienza ci mostra purtroppo che spesso una bilancia commerciale è più importante della bilancia della giustizia. La vecchia e cinica legge giornalistica per cui la morte di un europeo vale quanto quella di ventotto asiatici sembra valere anche per pesare la difesa della vita umana nelle varie parti del mondo. E soprattutto sembra che ancora una volta chi ha più armi abbia anche più licenza di uccidere.

 NON SARANNO FAMOSI

Rassegna a livello dilettantistico

di componimenti poetici inediti di canti, pitture, sculture,

senza classifiche né premi.

Ingresso gratuito

Musiche di Antonio Vivaldi

Orchestra:
Florence Sinphonietta

Sempre partendo dalla distinzione tra colpa (rimessa gratuitamente mediante la Confessione) e pena (che chiama in causa l'impegno di ogni peccatore) don Arturo, ha cercato di far capire che nella remissione di quest'ultima, protagonista essenziale è la Chiesa che, dopo aver esercitato il ministero della riconciliazione ricevuta da Cristo (2 Cor 5,18) dispone di un tesoro immenso costituito dai meriti di Cristo, della Madonna e dei Santi che distribuisce a particolari condizioni (la Confessione, la Comunione, la preghiera secondo l'intenzione del Papa, l'attuazione di un'opera indulgenziata). A conferma di ciò sono state citate le formule assolutorie del rito latino e bizantino e si è indugiato sui segni del Giubileo: quelli costitutivi: il Pellegrinaggio, la Porta Santa, l'Indulgenza, cui, per volere del Papa, quest'anno si aggiungono: la Purificazione della memoria, la Carità, la Memoria dei martiri, e, a livello locale: l'erigendo Centro Caritas a Sesto.

Dal Vangelo secondo Luca (2,22-40)